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교회와 이

 

 

 

 


여자는 해산하므로 구원을 받는가?
RevSuh  2008-08-16 17:13:36 hit: 5,096

    "그러나 여자들이 만일 정절로서 믿음과 사랑과 거룩함에 거하면 그 해산함으로 구원을 얻으리라"    (딤전 2:15)
        

사도 베드로가 바울의 글 중에 어떤 것은 이해하기 어려운 것이 있다고 했을 때(3:16) 아마도 본문을 염두에 두었을 것이다. 그만큼 본문은 신약의 난제요 서신 중에 제일 큰 난제 중 하나라고 할 수 있다. 그래서 학자들의 해석도 분분하다.
  
그러면 과연 이 본문은 무엇을 가르치려는 것인가?  여자는 해산함으로써만 구원을 받게 되는가?  결혼하지 않았거나 결혼했어도 아이를 낳지 않은 경건했던 많은 여성들은 구원받지 못하는가?  남자의 구원과 여자의 구원은 그 방법이 다른가? 이 구절은 예수 그리스도를 믿음으로만 구원받는다는 보편적 성경의 교훈과 어떻게 조화가 가능한가?(요 3:16; 요 5:24; 행 4:12)
  
먼저 이 본문의 의미를 보다 더 자세하게 해석한 다음에 문제를 풀기로 하자.
이 본문의 문자적인 뜻은 "그러나 그녀는 만일 그들이 계속하여 믿음과 사랑과 거룩함으로 살면 자녀 출생을 통하여 구원받게 되리라"는 것이다. 여기서 엿볼 수 있는 것은 그녀(she)의 삼인칭 단수가 그들(복수)로 바뀌었다. 그러니까 여기서 여자는 어느 특정한 한 개인을 가리키지 않고 그냥 일반적인 의미로 여성을 가리킨다. 또 구원이란 말은 복음서에서는 대부분 육신적 치유를 위해 쓰였고 서신에서는 주로 영적인 구원으로 쓰였다. 이 구절에서는 두 가지 의미를 다 포함한다고 볼 수 있다. 그러므로 아내는 자녀를 낳고 기르는 경험을 통해서 육신적 건강과 보다 높은 영적 상태를 모두 얻게 되리라는 뜻이다.1)
  
다시 말해서 여자는 성인들에게 설교의 방법에 의해서가 아니라(12절) 자녀를 낳는 방법으로 참된 행복과 구원을 얻게 된다는 것이다(딤전 1:15).  육체적으로나 영적으로나 여자는 자녀 생산의 방법으로 그녀의 목적에 도달하여야 한다.2)  여기서 강조하는 것은 여자의 가장 큰 만족과 생의 의미는 남자의 역할을 추구하는데 있지 않고 정절로서 믿음과 사랑과 거룩함으로 사는 것과 더불어 하나님께서 아내와 어머니로서 그녀를 위해 계획하신 것을 이루는 데 있다는 것이다.3)
  
다음으로 이 본문의 여자는 해산함으로 구원을 받는다는 말이 무엇을 의미하는지 알아보기로 하자. 이 구절에 대한 해석과 설명은 다양한데 여기서 거트리(Donald Guthrie)의 소개와 설명을 요약 소개하고자 한다.

   1. 마펫(Moffatt)은 여자는 자녀 생산을 통해서 안전하게 되리라고 번역하였다. 이 해석은 그들의 자연적인 영역에서 여인에게 용기를 주는 의미가 된
      다. 창세기에 여자에게는 자녀 생산의 고통이 주어졌는데 만약 조건들이 지켜진다면 안전하게 출산할 수 있다는 확신을 더해 준 것이 된다는 것이다.
   2. 크리소스톰(Chrysostom)은 동사 구원한다는 말을 영적인 의미로 취하였다. 그 이유는 결혼하지 않았거나 자녀를 낳지 않은 여성은 결국 구원에서
       제외된다는 모순에 빠지게 되므로 자녀 출산을 어린아이의 성품과 동등하게 이해하였다. 이 경우 자녀 출산은 동사 지속하다(거하면)의 주어로서 어
       린아이를 지원해 준다. 그러나 이 해석은 여자의 구원을 특별한 유의 선행의 일로 만들고 만다.  바울이 이것을 의미했다고는 상상하기 어렵다.
   3. 그녀는 자녀를 낳는 방편으로 구원받으리라는 것이다(즉 메시아). 그러나 헬라어의 관사는 총칭적이여서 하나의 특수한 예에 대한 한정적인 것이기
      보다 자녀를 낳는 전 과정을 서술하고 있다. 그러니까 마리아가 예수님을 낳았다는 뜻으로 해석할 수가 없다는 것이다.
   4. 그녀는 그녀가 자녀를 낳아야 함에도 구원될 것이라는 뜻이다(Scott). 말하자면 그녀는 그녀의 죄 때문에 그녀에게 지워진 형벌에도 불구하고 구원
      에서 남자와 결합될 것이라는 것이다. 스콧(Scott)은 사실 저자는 그가 여자에 대해서 말한 것을 인해서 변명과 같은 무엇을 했다는 것이다. 그러나
      이 해석의 문제는 헬라어의 전치사(dia)에 부당한 의미를 강요한다.4)

위의 해석 중에 첫 번째의 자녀 출생을 통하여 안전하게 되리라는 해석을 하는 경우에 (1) 자녀 출산의 어렵고 위험한 과정을 통하여 보존된다(육신적으로). (2) 가정에서 그녀의 역할의 방편으로 보존된다(하찮은 데서부터).  (3) 가정에서 자녀를 기름으로서 사회의 부패에서부터 지켜진다는 뜻이 된다.
  
세 번째 자녀 출산으로 구원받는다는 경우는 구주 예수 그리스도의 궁극적 자녀 출산을 통해 구원받는다는 뜻이 된다.5)  여인의 후손이 뱀의 머리를 상하게 하므로 인류에게 구원을 가져온다는 것이다(창 3:15). 의미상으로 볼 때 이 해석은 문제가 없으나 앞에서 지적했듯이 문법의 해석상 문제가 된다. 이렇게 이 구절의 해석은 문법상의 문제가 아니면 믿음으로 인한 구원의 원리에 상충된다.  그러므로 우리는 이 구절을 개인 구원을 위한 가르침으로 해석해서는 안 된다. 바울은 전 생애를 그의 청중과 독자들에게 구원은 기능이나 의무의 수행으로나 특별한 역할의 발휘로 얻게 되는 것이 아니라 예수 그리스도를 믿음으로만 얻는다는 이 한 진리를 위해 바쳤다. 그러므로 바울이 개인 구원에 대해서 말씀하고 있다고 결론하는 것은 불가능하다. 다시 말해서 여자는 남자보다 다른 어떤 방법으로 구원받지 않는다.6)
  
그러면 이 본문의 진정한 의미는 무엇인가?
우리는 잘 모른다. 다만 위에서도 조금 언급 한대로 자녀를 낳는 방편으로 어머니가 되는 것을 용납함으로 그녀에게 지정된 계획을 이룸으로서 그녀는 그 시대의 사회적 악에 희생되지 않고 구원될 것이요 지역 교회의 증거의 사역에서 그녀의 몫을 취하게 될 것이라는 해석이 그 중 본문에 잘 부합된다고 생각한다.7) 그러나 본문의 뜻이 불분명하다고 문제를 삼을 필요는 없다. 그것은 본문의 상반절이 여자의 구원에 대한 올바른 교훈과 설명을 하기 때문이다. 그러므로 "그러나 여자들이 만일 정절로서 믿음과 사랑과 거룩함에 거하면"의 이 상반절의 빛으로 후반절을 해석해야 한다. 결국 바울은 여기서 행위 구원이나 성품의 구원이 아니라 믿음에 의한 구원을 말씀하였다. 여기서 하나님 사랑, 사람 사랑은 믿음의 변함없는 열매요 거룩함(살전 4:3, 7; 살후 2:13)은 그 결과이기 때문이다.8)
  
이제 마지막으로 왜 여기서 바울은 그리스도인 여성의 구원과 덕을 말씀하면서 해산에 대해 언급을 하고 있는가?  그것은 불신자를 포함한 모든 여성에게 다 해당되는 것이 아닌가?
  
이래니어스(Irenaus Against Heresies, I. 24. 2)에 의하면 그노시스파(gnosticism)의 후계자들은 결혼과 자녀 생산은 사단의 것이라 주장하였다.9)  이것이 사실이었다면 바울이 여기서 여성 신자의 자녀 생산을 중요하게 본 것은 앞서 그가 말씀한 여자에 대한 언급 때문이 아니라 이단들의 잘못된 사상을 지적하고 바로잡기 위한 의도였을 것이다. 성경의 난제는 다 풀리지 않는다.  그러나 감사한 것은 그 대부분은 성경의 본문 안에 그 해답이 있다는 사실이다.

   주
   1. Ralph Earle, 1 and 2, Timothy(E.B.C, Vol. 11. Grand Rapids: Zondervan, 1978), p.362
   2. William Hendriksen, Timothy and Titus(London: Banner, 1964), p.111
   3. A Duame Litfin, 1 Timothy(The Bible Knowledge Commentary, New Testament, Victor, 1983), p.736
   4. Donald Guthrie, The Pastoral Epistles(Grand Rapids: Eerdmans, 1989), pp.77-78
   5. A Duane Litfin, Ibid.,
   6. Manfred T. Brauch, Hard Sayings of Paul(Downers Grove: I.V.P., 1989), p.264
   7. Ralph Earle, Ibid.,
   8. R.C.H. Lenski, St. Paul's Epistles(Minneapolis: Augsburg, 1964), p.575
   9. J. N. D. Kelly, The Postoral Epistles Timothy I & II and Titus(Peabody: Hendriksen, 1987),  p.70


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