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교회와 이

 

 

 

 


호세아(소선지서)
RevSuh  2010-10-18 18:34:39 hit: 4,135

소선지서
다니엘서 이후에 나오는 12책은 소선지로 부른다. 소선지서란 말은 그 성경들이 덜 중요하거나 영감이 부족해서 붙여진 이름이 아니다. 일반적으로 이 책들은 선지서보다 그 분량이 적다. 예를 들면 이사야와 예레미야서에 비해 짧은 책들이다. 소선지서의 메시지가 대선지서에 비해 간결하기는 하지만 똑같이 능력있는 말씀이다.
예수님의 시대 이전에 이런 12책들은 함께 한 두루마리로 만들었으며 집합적으로 12로 알려지게 되었다. 이 책들은 전체 67장인데 이사야서와 같다.
성경적 순서
연대적 순서
저작 연대
1
호세아
오바댜
840년
2
요엘
요엘
835
3
아모스
요나
760
4
오바댜
아모스
755
5
요나
호세아
740
6
미가
미가
730
7
나훔
나훔
660
8
하박국
스바냐
625
9
스바냐
하박국
607
10
학개
학개
520
11
스가랴
스가랴
515
12
말라기
말라기
430

소선지서 오바댜에서 말라기까지는 앗수르, 바벨론, 그리고 페루시야 제국을 거처 가는 400년 역사를 포함한다. 세 사람은 북왕국에 예언한(요나, 아모스, 호세아) 선지자이며 여섯명의 선지자들은 남왕국을 위해 예언했다(오바댜, 요엘, 미가, 나훔, 스바냐, 하박국) 그리고 나머지 세명들(학개, 스가랴, 말라기)은 포로 우기의 선지자들이다. 비록 모든 소선지자들은 이름이 있으나 그들 대부분이 알려진 바가 거의 없다.

호세아서의 서론과 명칭
호세아의 이름은 구원이란 뜻이며 이스라엘의 북왕국을 위해 섬겼다(역시 가장 큰 지파 에브라임으로도 부름). 외적으로 그 나라는 번영과 성장의 시기를 누렸지만 내적으로는 도덕적인 부패와 영적인 간음이 확산되어 있었다. 호세아는 고멜이라는 이름의 여인과 결혼하도록 지시를 받았는데 그의 가정생활은 하나님의 백성의 불성실함에 대한 정확하고 비극적인 드라마였다. 그의 선지자 사역의 반세기 동안 호세아는 반복하여 그의 삼중 메시지를 되풀이 하였다.
1) 하나님은 그의 백성의 죄를 혐오하신다.
2) 심판은 확실하다.
3) 하나님의 사랑은 확고하게 선다.
호세아, 여호수아 그리고 예수라는 이름은모두 같은 히브리어 어근에서 왔다. 호세아(hoshea)란 말은 구원을 의미하나 예수아와 예수는 부가된 사상을 포함하는데 야외는 구원이라는 의미이다. 하나님의 사자로서 호세아는 그 나라가 우상숭배로부터 하나님께로 돌아갈때만 구원이 가능함을 제시하였다. 2명은 헬라어에서는 호세아이며 라틴어로는 Osee이다.

호세아서는 누가 언제 썼는가?
소수의 비평학자들은 1:1에서 본서의 저자가 호세아라는 주장을 반박한다. 그의 출생지는 주어지지 않았으나 그의 북왕국에 대한 관심이 분명한 것을 볼때 유다가 아닌 이스라엘에서 살았을 것이다. 그가 사마리아의 왕을 우리의 왕이라고 한 것을 보면 그가 이스라엘에 산 것을 알수 있다(7:5). 호세아는 브에리(1:1)의 아들이며 고멜의 남편이면서(1:3) 두 아들과 한 딸의 아버지였다(1:4, 6, 9). 그러나 그밖에 어디서도 그에 대한 언급이 없다.
호세아는 그의 백성에 대한 참된 사랑이 있었으며 고멜 때문에 겪은 개인적 고통 때문에 그들의 죄를 슬퍼하시는 하나님을 이해할 수 있었다. 따라서 그는 임박한 심판에 대해서는 격정적으로 전했으나 부드러운 마음으로 했다. 그는 그 백성의 죄를 조목을 들어 책망하였으나 그의 메시지는 위로와 장래의 소망을 강조하였다.
소수의 비평학자들의 반대에도 불구하고 대부분의 학자들은 본서의 저자가 호세아임에 동의한다(1:1). 구약의 다른 선지서들과 같이 호세아서도 그 책의 이름은 그 책의 저자 이름을 따르는 일반적인 양식을 따랐다(욜 1:1; 욘 1:1; 미 1:1; 습 1:1; 말 1:1). 호세아서 1-3장은 4-14장과 아주 다르기 때문에 본서 전체의 호세아서 저작에 의문을 품어왔다. 그러나 이는 필연적이 아니다. 후반 부분은 그의 백성을 위한 하나님의 자비의 기본적인 메시지의 확대이며 적용이다. 앞선 자전적 묘사는 비록 다른 문학적 형식을 채택했을지라도 그 메시지를 강화하고 있다.
구약 선지서들은 다스리는 왕들과 연관되어 그들의 사역 기간을 정하는 것이 일반적이다. 호세아 시대에 유대 왕들은 웃시아, 요담, 아하스 그리고 히스기야였다. 이스라엘(북왕국)의 왕은 요시아의 아들 여로보암이었다. 여로보암의 말년은 주전 753년이었으며 히스기야의 말년은 687년이었다. 따라서 호세아의 사역은 이 기간안에 있었다. 호세아의 사역은 아마도 길게 66년은 아니더라도 35년은 되었을 것이다.  8세기 종반사역의 시기는 포로되기전 이스라엘의 역사에서 가장 소란스럽고 시련이 많은 때였다.

호세아서의 주제
호세아는 가정과 자연으로부터 몇 개의 이미지를 들어 이스라엘의 불성실을 묘사한다. 이스라엘은 마치도 난잡한 아내, 무관심한 어미, 사생아, 은혜를 모르는 아들, 고집센 어린 암소, 어리석은 비둘기, 무성한 포도나무이며 들포도 같았다. 그러나 이스라엘의 불성실과 완고함도 인간의 이해의 능력을 넘어가는 하나님의 구속의 사랑을 고갈시킬수 없었다.

호세아서를 쓴 목적
1) 역사적 목적

호세아는 불성실한 이스라엘에 대한 하나님의 사랑을 극적으로 설명한다.

2) 교리적 목적
본서는 의식주의의 무용, 인간의 타락 그리고 하나님의 끝없는 자비를 강조하고 있다.

3) 기독론적 목적
메시야는 하나님의 아들(11:1), 그의 백성의 유일한 구주(13:4), 죽은 자로부터 우리를 속죄하신 자(13:14; 참고, 고전 15:55)로 소개하지만 두드러지게는 우리의 자비로우신 애인이시며(11:4) 타락한 자의 치유자(6:1)로 소개한다.

호세아서의 중요한 단어, 요절 그리고 장
중요한 단어 : 이스라엘을 위한 하나님의 왕적인 사랑
요절 : 4:1; 11:7-9
  『이스라엘 자손들아 여호와의 말씀을 들으라 여호와께서 이 땅 거민과 쟁변하시나니 이 땅에는 진실도 없도 인애도 없고 하나님을 아는 지식도 없고』(호 4:1)
『내 백성이 결심하고 내게서 물러가나니 비록 저희를 불러 위에 계신 자에게로 돌아오라 할지라도 일어나는 자가 하나도 없도다 에브라임이여 내가 어찌 너를 놓겠느냐 이스라엘이여 내가 어찌 너를 버리겠느냐 내가 어찌 너를 아드마같이 놓겠느냐 어찌 너를 스보임같이 두겠느냐 내 마음이 내 속에서 돌아서 나의 긍휼이 온전히 불붙듯하도다 내가 나의 맹렬한 진노를 발하지 아니하며 내가 다시는 에브라임을 멸하지 아니하리니 이는 내가 사람이 아니요 하나님임이라 나는 네 가운데 거하는 거룩한 자니 진노함으로 네게 임하지 아니하리라』(호 11:7-9)

중요한 장 : 4장
이스라엘 국가는 진리의 지식을 떠나 이방 이웃의 우상숭배를 따랐다. 본서의 중심은 6절이다. ‘내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라.

호세아서의 메시지
1. 크리스챤의 세계관의 요인들
호세아서는 반역과 죄 그리고 언약과 구속의 세계관의 범주를 다룬다. 하나님께서 이스라엘을 대적하시는 원인은 여인의 남편(하나님)에 대한 부정으로 기록한다. 그리고 다른 신(바알)과 간음하기를 마지 않았다. 그러나 그들 스스로를 구원할수 없는 백성에게 나타내시는 하나님의 사랑을 본서처럼 충분히 가르치는 성경은 없다.

2. 하나님
호세아의 신론은 남편과 아내의 비유에 근거하였다. 여호와는 질투하시는 분이시기 때문에 그의 백성이 다른 신을 열애하는 것을 영원히 관용치 않으신다. 그는 반드시 불성실을 심판하신다. 동시에 그의 언약백성을 위한 사랑은 영원히 인내하시며 어느날 에브라임(북왕국)은 반역을 치유받게 될 것이다(14). 마태는 애굽에서의 이스라엘의 출애굽에 대한 호세아의 역사적 언급을 애굽에서 예수님이 나오실 그림자로 인식하였다(호 11:1; 마 2:15). 성경은 이 책에서 직접 언급되지 않는다.

3. 인간
고멜의 간음과 이스라엘의 우상숭배는 모두 인간의 부끄러움과 죄의 어두움을 묘사한다. 호세아의 고멜에 대한 예외적인 사랑은 하나님의 사랑을 경험하는 것이 어떤 것을 의미하는지를 보여준다.

4. 구원
본서는 6:6에서 구원의 성격에 대해 분명하게 언급하고 있다. ‘나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라’
하나님과 이웃에 대한 사랑하는 마음이 없이 동물의 희생을 드리는 제사는 결코 구원에 관한 성경적 이해의 한 면이 될 수 없다. 인애로 번역된 말(히브리어 chesed)은 다른 사람들에 대한 동정에서와 같이 하나님께 대한 충성을 포함한다.

호세아서의 개요
음난한 아내와 성실한 남편(1-3장)

호세아는 이스라엘에 대한 표적으로 하나님께서 이름을 지어 주신 세 자녀를 낳았다. 이스르엘, 루하마, 그리고 로암미의 의미는 하나님께서 폐하실 것이다. 긍휼히 여기지 않으실 것이다. 내 백성이 아니라는 것이다. 유사하게 하나님은 그들의 죄 때문에 이스라엘을 심판하시고 흩으실 것이다.
고멜은 다른 애인을 구하고 호세아를 버릴 것이다. 그녀의 죄에도 불구하고 호세아는 그녀를 노예시장에서 사서 회복시킨다.

음란한 이스라엘과 성실하신 여호와(4-14장)
자신의 아픈 경험 때문에 호세아는 그의 백성의 죄를 통한 하나님의 슬픔을 감지할 수 있었다. 고멜을 위한 그의 왕적 사랑은 이스라엘에 대한 하나님의 관심의 반영이다. 그러나 이스라엘은 죄의 함정으로 떨어졌으며 돌아오라는 하나님의 자비로우신 마지막 호소를 대적하며 강퍅했다. 백성들은 하나님의 계명 모두를 범했으며 그들의 범죄로 인하여 거룩한 하나님에 의해 기소되었다. 지금까지도 하나님은 그들을 고치시고 구속하시기를 원하신다(7:1, 13). 그러나 그들의 거만과 우상숭배로 배반하였다.
9-10장은 하나님의 평결이 소개되었다. 이스라엘의 불순종은 그들의 흩어짐으로 귀결되었다. 그들이 바람을 심었으므로(4-7장) 그들은 회오리바람을 거두었다(8-10장). 이스라엘은 회개를 거부하였으므로 하나님의 심판을 지체할수 없을 것이다. 하나님은 거룩하시며(4-7장), 공의로우시다(8-10장). 그러나 그는 역시 사랑하시며 은혜로우시다(11-14장). 하나님은 징계하실 것이나 그의 끊임없는 사랑 때문에 그는 긍극적으로는 그 백성을 구원하시고 회복하실 것이다. 에브라임아 내가 어떻게 너를 포기하겠느냐 내가 그들의 반역을 고치고 기쁘게 그들을 사랑하리니 나의 진노가 그에게서 떠났음이라(11:8; 14:4).

호세아서의 내용분해
1. 음란한 아내와 성실한 남편(1:1-3:5)

1) 호세아서의 서론(1:1)
2) 고멜에 대한 호세아의 선지적 결혼 (1:2-2:1)
  ① 호세아의 고멜과 결혼  1:2
  ② 호세아와 고멜의 자녀들  1:3-9
  ③ 장래 회복에 대한 적용  1:10-2:1
3) 고멜의 간음에 대한 적용  2:2-23
  ① 영적 간음의 이스라엘의 죄  2:2-5
  ② 하나님의 심판  2:6-13
  ③ 이스라엘의 회복  2:14-23
4) 호세아로의 고멜의 회복  3:1-5

2. 호세아가 고발, 경고, 그리고 약속을 그의 비유로 말함 (4:1-14:9)
1) 이스라엘의 영적 간음(4:1-6:3)
  ⑴ 이스라엘의 죄 (4:1-19)
   ① 하나님의 지식을 배척함  4:1-11
   ② 이스라엘의 믿음  4:17-19
  (2) 이스라엘에 대한 심판  5:1-14
  (3) 마침내 이스라엘의 회복  5:16-6:3
2) 영적간음을 회개하기를 거부한 이스라엘  6:4-8:14
(1) 언약에 대한 도적인 범죄  6:4-11
(2) 여호와께 돌아오기를 의도적으로 거부함  7:1-16
(3) 의도적인 우상숭배  8:1-14
3) 하나님에 의한 이스라엘의 심판  9:1-10:15
  (1) 흩어짐의 심판  9:1-9
  (2) 메마름의 심판  9:10-17
  (3) 파괴의 심판  10:1-15
4) 여호와께로의 이스라엘의 회복  11:1-14:9
  (1) 이스라엘에 대한 하나님의 사랑  11:1-12
  (2) 이스라엘의 지속되는 죄  12:1-13:11
  (3) 이스라엘의 회복에 대한 하나님의 약속  14:1-9


    
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